Gramsci: Élites, diletantismo y disciplina.

"No se puede hablar de élite de vanguardia, como de una colectividad indiferenciada y caótica a la cual, por la gracia de un misterioso espíritu santo u otra misteriosa y metafísica deidad desconocida, desciendan la inteligencia, la capacidad, la educación, la preparación técnica, etc. Y, sin embargo, esa concepción es frecuente. 

Se refleja en pequeño lo que ocurría a escala nacional, cuando el Estado se entendía como algo abstracto, separado de la colectividad de los ciudadanos, como un padre omnipotente que ya pensaría en todo, proveería a todo, etc.; a eso se debe la falta de una democracia real, de una real voluntad colectiva nacional, y, por tanto, con esa pasividad de los individuos, la necesidad de un despotismo más o menos larvado de la burocracia. 

La colectividad tiene que entenderse como producto de una elaboración de la voluntad y el pensamiento colectivos, conseguida a través del esfuerzo individual concreto, y no por un proceso fatal ajeno a los individuos; de aquí la necesidad de la disciplina interior, y no solo de la disciplina externa y mecánica. 

Si tiene que haber polémicas y escisiones, no hay que tener miedo de enfrentarse con ellas y superarlas; son inevitables en estos procesos de desarrollo, y evitarlas significa solo retrasarlas hasta el momento en que realmente serán peligrosas o incluso catastróficas."

( A. Gramsci, 1891 - 1937 )

Estado, dominación y hegemonía.

"El Estado sigue siendo indispensable en la organización de la vida social; orientando las dominaciones y las marginaciones, evaluando las identidades; sobre todo, en lo que respecta a las capacidades de los actores. Capacidades que dependen de las relaciones de poder y las posibilidades de acceso
a los medios para alcanzar las metas, además de su incidencia por inducir comportamientos "normales".

El Estado también es el conjunto de dispositivos para abordar las “soluciones” de los problemas desatados, en los tráficos del comercio, en la crisis de las relaciones de producción, dadas en sus distintas formas y concreciones.

¿Lo es? ¿Entonces por qué no pueden resolver la crisis del capitalismo vigente?  ¿Por qué se alarga la crisis de sobreproducción, desatada en el último cuarto del siglo XX, diferida como intermitentes crisis financieras? ¿Por qué se tiene que recurrir, desesperadamente, al montaje del terrorismo, a escala local, regional y mundial, para justificar el descomunal desborde, inexplicable, de monstruosas máquinas de guerra, manteniendo la amenaza del terrorismo, también como medio para aterrorizar a las poblaciones y mantener a raya a los pueblos?

El Estado, como figura histórico-política, ha culminado su largo ciclo.
Lo que gobierna ahora no son los Estado-nación, incluso tampoco el mito de la representación mundial de los estados, el orden mundial,  sino redes transversales de formas paralelas de poder, no necesariamente institucionalizadas; redes secretas y opacas, en un caso, el relativo a la economía política del chantaje; en otro caso, redes visibles de corporaciones trasnacionales, que tienen la sartén por el mango, que manejan y controlan los circuitos de capital y económicos en el mundo, además de controlar las reservas de recursos naturales y de controlar a los gobiernos mismos, sean de “derecha” o de “izquierda”."

( Raúl Prada Alcoreza, 'Dominación y Hegemonía' ,
2017,
Ediciones La Comuna, Buenos Aires,
Argentina )

Enseñar para aprender a pensar.

"Como decía Ludwig Wittgenstein, no se puede pensar decentemente si uno no quiere hacerse daño. Pensar es arriesgarse. Es una actividad que exige un gran esfuerzo de concentración, disciplina y voluntad de eludir las conclusiones precipitadas. Cansa. Y, por si fuera poco, sus resultados decepcionan con mucha frecuencia. Nada nos garantiza que partiendo de premisas seguras llegaremos a conclusiones ciertas, como nada impide que una idea surja súbitamente, sin que se sepa muy bien de qué premisas ha surgido ni si somos capaces de extraer de ella las consecuencias oportunas.

Si la escuela, como dicen, está en crisis, no es porque sea una institución vetusta, sino por haber olvidado su noble función: la de reducir, en el mínimo tiempo posible y en el mayor número de alumnos, la distancia entre la ignorancia y el conocimiento poderoso.

Estamos viviendo unos tiempos pedagógicamente extraños y, en ocasiones, estrictamente estúpidos. Si estúpido es aquel que carece de una representación crítica de su ignorancia, bien merecen este título quienes se jactan de fomentar el pensamiento crítico mientras aplican de manera poco crítica metodologías sin soporte empírico o, en algunos casos, con evidencias empíricas que los impugnan. ¿Qué otro adjetivo merece el desprecio del conocimiento en los centros de enseñanza y el énfasis en la diversión y la felicidad por sí mismas?

Hoy, en los tiempos de Google, se insiste en que ya no hay conocimientos poderosos, sino buscadores potentes y competencias fluidas. Si es así, los débiles quedan desamparados y la escuela, al perder los argumentos para defender su nobleza, intenta ocultar sus imperfecciones empeñándose en ser entretenida. Ahora bien, ¿esos niños que no hallarán en ningún sitio lo que no encuentren en la escuela, no se merecen algo más que una escuela divertida?

(Gregorio Luri, 'La escuela no es un parque de atracciones: Una defensa del conocimiento poderoso', Ariel, 2020)

Un perfecto análisis de la educación actual para animarnos a volver a una escuela en donde el conocimiento valioso y las prácticas soportadas por evidencias sean realmente el eje y la base del aprendizaje."

☆ Topónimos: VIZCAYA / BIZKAIA

Topónimo que, bajo diferentes grafías, puede hallarse a lo largo y ancho de Vasconia (Euskal Herria), e incluso fuera de ella.

▪︎Baja Navarra: 
•Biscay, caserío de Arraute-Charritte, •aldea y bosque del cantón de Saint-Palais,
•lugar de Arhansus,
•casa de Çaro,
•lugar de Gabat,
•casa en Gamarthe,
•en Orsanco,
•y en Villenave.

▪︎Gipuzkoa: 
•afluente del Deba en Elgoibar, •monte a la izquierda del barrio de Aginaga de Eibar.
•barrio portuario de Pasai Donibane, Pasaia. Perteneciente históricamente a Lezo hasta el deslinde efectuado en 1770 al constituirse Pasajes como villa independiente. En Vizcaya estuvieron durante el s. XVIII los más importantes astilleros de la Real Compañía Guipuzcoana de Caracas; en la época de su mayor esplendor, hacia 1720, se construían fragatas de hasta 900 Tm. y 60 cañones. La historiografía ha dotado a este último de un peculiar pasado. Según Lope de Isasti, un caballero llamado Pedro de Vizcaya - hermano de Nuño López, conde de Vizcaya - luchó como capitán de Sancho Abarca, rey de Pamplona en el s. X, contra Amet Mulei, caudillo musulmán que, viniendo de Aquitania, intentó penetrar con su ejército en Gipuzkoa. Después de conseguir derrotarlo, este vasallo del Rey pamplonés se habría establecido en Pasai Donibane, donde erigió su casa y dio origen al barrio de este nombre.

▪︎Laburdi: 
•caserío en Ezpeleta.

▪︎Navarra: 
•Bizkai, elevación en Arakil. •comarca histórica del valle de Aibar, en la merindad de Sangüesa. Conocida también como La Vizcaya de Navarra y La Vizcaya del Valle de Aibar, nombre este último que recibe en el Diccionario Geográfico-histórico de la Academia de la Historia (1802). Se trata de un pequeño territorio montañoso, al O. del valle, aventado por el barranco del mismo nombre y su afluente el Gardalain, compuesto por los lugares de Guetadar, Sabaiza, Gardalain, Usunbeltz, Julio, Loia y Arteta. Aparece citado como Las Vizcayas en 1482.
Hace más de medio siglo que el valle de la Bizkaia guarda silencio. La pequeña comarca histórica fue en tiempos pretéritos del antiguo valle de Aibar y desde 1841 pertenece al término municipal de Ezprogui, se sitúa en la Navarra Media Oriental (entre la Valdorba y la Val de Aibar), con Moriones y Ayesa, y hoy es un valle desconocido que los descendientes de sus moradores se afanan por sacar a la luz. Comprendía la Bizkaia (la Vizcaya en castellano) los lugares de Arteta, Gardaláin, Guetadar, Irangote, Julio, Loya, Sabaiza, Usumbelz, Eyzko (dudoso) y Usaregui/ Usaragui (sin constancia de que fuera núcleo vecinal).
Entre sus piedras latía la vida, hasta que en el año 1966 los últimos vecinos del valle que quedaban en Sabaiza se trasladaron a vivir a Pamplona. Antes partieron las familias que habitaban las 9 casas de Sabaiza, las 7 de Guetadar, y otras 7 en Gardaláin, 2 en Usumbelz y 2 en Loya, 3 en Arteta y 2 en Julio, mientras que en Irangote solo vivió el ermitaño.
Gentes sencillas, pobres, alegres y hábiles, protagonistas de formas de vida de un pasado reciente, transmitido entre generaciones, que nunca perdieron su sentimiento de pertenencia a la tierra en que nacieron.
Los que fueron sus últimos moradores hoy cuentan con 80 y 90 años. Repartidos entre Pamplona, la Valdorba o los pueblos cercanos a su territorio, han mantenido viva la memoria gracias al interés de sus descendientes, unidos en esta causa.
Los moradores de la Bizkaia fueron pobres, no propietarios ni de tierras ni de casas, pertenecientes a nobles y mayorazgos que residían fuera, vendieron después a la Diputación foral, hoy propietaria, y ésta los pobló de pinos.
Era una zona pobre y marginal y sus habitantes, renteros o caseros, desarrollaban tareas agrícolas y ganaderas. Las mujeres eran amas de casa. Se movían de un pueblo a otro, con sus enseres. Hacían hogar, sin darle valor a las casas. En ellas no tuvieron nunca ni agua ni luz, y sí, muchas carencias. Estas condiciones de vida pudieron motivar su abandono.
Entre las sopresas en la investigación de Recalde, éste ha encontrado la existencia de cinco palacios, con privilegios de hidalguía, varios de multipropiedad (vecinos foráneos). Su historia es reveladora de continuos conflictos y pleitos desde el siglo XV hasta el XX.
Recakde también ha efectuado un completo trabajo de campo en el que ha recogido las voces y giros de los últimos pobladores y su carácter alegre, se comunicaban cantando coplas. Eran a su vez hábiles para el arte, observadores atentos de su entorno, con sus ritos, miedos, alegrías y fiesta. Hablaban de forma especial, por la influencia del romance y del euskera.
Los apellidos se repiten en los núcleos poblacionales, topónimos que hunden su raíz en el euskera y, en conjunto, relatos de una vida rural dura, que en el fondo añoran y de la que guardan un buen recuerdo.
Se detecta el deseo común de ser rescatados del olvido: necesitaban contarlo, evocar sus recuerdos para que no desaparezcan.
Ese sentimiento de hermanamiento les convoca cada año en el lugar, desde 1966 oficialmente, a celebrar la fiesta del valle de la Bizkaia de Navarra, suspendida este 2020 por la pandemia.
Entre piedras y zarzas con difícil acceso, siguen en pie los restos de la Bizkaia navarra habitada desde el siglo XII hasta mediados del siglo XX, y algo del corazón de sus pobladores obligados a partir.
"Teníamos la obligación de rescatar del olvido el valle despoblado y sus historias de vida"
(Juan J. Recalde, autor de 'La Bizkaia de Navarra.  Memorias de un valle en silencio.', 2020)
•montes de Atondo,
•tierras altas del Baztán,
•paraje de Etxarri-Aranatz,
•término de Garde,
•barranco de Guetadar,
•término de Nardués-Aldunate (Urraul Bajo),
•y de Torres (Elorz),
•montes del valle de Gulina, Tajonar y Roncal,
•cursos de agua afluentes del río Aragón;
•en el Fuero de Castellón (1171) el Rey dona a los pobladores de dicha villa "la vizcaya de sobre Sant Jayme del mont".
•según Iribarren, existió en la comarca de Guetadar la aldea de Bizcaya que destruyó Abderramán III.

▪︎Bizkaia: 
•la del propio territorio así denominado,
•y Bizkaia, caserío de Ranero (Karrantza / Carranza).

▪︎Zuberoa: 
•caserío de Barkoxe / Barcus,
•casa de Moncayole,
•casa de Ordiarp,
•casa de Sauguis,
•lugar de Tardets-Sorholus,
•casa de Troisvilles.

▪︎Otros:
•casa en Nabas, Béarn,
•poblado minero de Alcaracejos (Córdoba),
•sierra de Río de Janeiro,
•cordal en los Andes ecuatorianos, •lugares en Lugo.
•Nueva Vizcaya fue un nombre de la actual república de Uruguay.

¤ Derivados y compuestos. 

Son numerosos; podemos citar:

▪︎Alava: 
•Bizkaisolo, término de Amárita, •Biskaibidea, término de Astegieta, •Biscaiazpia en San Román.

▪︎Baja Navarra:
•Bizkaieta, grupo de casas en Biscay y en Larribarri,
•Bizkaiburu, caserío en Saint-Etienne.

▪︎Gipuzkoa: 
•Odria-Bizkaia, término en Azpeitia, •Etxeberri-Bizkai, caserío en Gabiria.

▪︎Laburdi: 
•Bizkailuze, pico montañoso cercano a Ainhoa,
•Biskaienia, término de Hendaya, •Lehenbizkai, barrio de Sara, •Bizkailuze (Mugarria y Egia), paraje fronterizo entre Sara, Baztán y Etxalar.

▪︎Navarra: 
•Bizkaiateka, término de Valcarlos.

▪︎Vizcaya: 
•Bizkaigaine, barrio de Rigoitia.

▪︎Zuberoa: 
•Arkabiskei, término en Larrebieu, •Biscaiburu, lugar de Viodos-Abense-de-Bas,
•Biskaizaku, casa de Sauguis, •Landebizkai, término en Laruns, •Bizkaia-gaña, cumbre de Licq.

▪︎Otros: 
•Vizcainos, municipio de la provincia de Burgos,
•y topónimos diversos en Norte y Sur de América.

(Eusko Ikaskuntza,
Auñamendi Euskal Entziklopedia,
Bernardo Estornés Lasa Funtsa.)

Benetakotasuna ☆ La autenticidad

"Erregimen neoliberalak morala ustiatzen du. Domeinua, askatasunetik pasarazten den unean kontsumitzen da. Benetakotasuna produkzio modu neoliberal bat da. Bat bere borondatez ustiatzen da, egiten ari delakoan. Benetakotasuna gurtzearen bidez, erregimen neoliberala pertsonaz jabetzen da, eraginkortasun handiagoko ekoizpen-zentro bihurtuz. Horrela, pertsona osoa ekoizpen-prozesuan sartzen da. Benetakotasuna gurtzea gizarte-arloaren gainbeheraren seinale nahasezina da: pertsona bat benetakoa dela uste denean edo gizarte osoak benetakotasun-arazoak sortzen dituela esaten denean, hitz egiteko modu horrek agerian uzten du gizarte-ekintza zein debaluatua dagoen, eta testuinguru psikologikoak gero eta garrantzi handiagoa hartzen du. Benetazkoa izateko presioak introspekzio nartzisista batera garamatza, norberaren psikologiaz etengabe arduratzera. Komunikazioa psikologikoki ere antolatzen da. Benetakotasunaren gizartea intimitatearen eta biluztasunaren gizartea da. Nudismo animiko batek ezaugarri pornografikoak ematen dizkio. Gizarte-harremanak are egiazkoagoak eta egiazkoagoak dira, zenbat eta pribatutasun eta intimitate handiagoa adierazten den. "

(Byung-chul han, 'La desaparición de los rituales', Herder, 2020)

☆

"El régimen neoliberal explota la moral. El dominio se consuma en el momento en que se hace pasar por libertad. La autenticidad representa una forma de producción neoliberal. Uno se explota voluntariamente creyendo que se está realizando. Mediante el culto a la autenticidad el régimen neoliberal se apropia de la propia persona, transformándola en un centro de producción de una eficiencia superior. De este modo la persona entera se involucra en el proceso de producción. El culto a la autenticidad es un signo inconfundible de decadencia de lo social: Cuando se juzga que una persona es auténtica o cuando se dice que una sociedad en conjunto crea problemas de autenticidad, esta manera de hablar revela lo fuertemente devaluada que está la acción social, mientras que el contexto psicológico cobra cada vez más importancia. La presión para ser auténtico conduce a una introspección narcisista, a ocuparse permanentemente de la propia psicología. También la comunicación se organiza psicológicamente. La sociedad de la autenticidad es una sociedad de la intimidad y el desnudamiento. Un nudismo anímico le otorga rasgos pornográficos. Las relaciones sociales son aún más verdaderas y auténticas cuanta mayor privacidad e intimidad se revelan."

(Byung-Chul Han, 'La desaparición de los rituales', Herder, 2020)

Rituales y ceremonias.

"Un ritual es una serie de acciones realizadas principalmente por su valor simbólico. Son acciones que están basadas en alguna creencia, ya sea una religión, una ideología política,
un acto deportivo,
las tradiciones,
los recuerdos o la memoria histórica de una comunidad, etc.
Sigmund Freud habló de los rituales como actividades que permitían a los individuos que las practicaban liberar sus tensiones. 

Al revisar los comportamientos religiosos, Freud notó que tenían un efecto catártico y de ahí provenía su intensidad.
Los rituales pueden tener múltiples objetivos, por ejemplo: la veneración de una deidad, el rechazo a una fuerza que se considera maligna o perjudicial, o simplemente como recordatorio de momentos agradables, como sucede en las fiestas de cumpleaños.
Los rituales son prácticas que han acompañado a las personas toda su existencia y que en la época actual permanecen (con modificaciones o adaptaciones), como sucede en las prácticas políticas, deportivas, funerarias, de duelo y recreativas.
Se ha asociado a los rituales con la brujería y las procesiones. Sin embargo, los rituales son prácticas mucho más amplias.
Se tienen registros de rituales en Europa realizados por antiguas culturas que se caracterizaban por adorar y venerar a la naturaleza. La mayor parte de los rituales que realizsron estos grupos fueron dedicados a ella. Estas civilizaciónes escogían como escenario siempre locaciones como bosques y montañas. Los sacerdotes, por su parte, convivían con la flora y la fauna y conocían los secretos de cada animal y cada planta. Las velas eran herramienta fundamental para los rituales."
( Wikipedia )

☆

"El ser humano tiene conciencia de sí mismo y de los demás. La habilidad cognitiva para entender que los otros seres humanos poseen sus propios estados mentales es lo que los psicólogos del desarrollo llaman desarrollar una "teoría de la mente" respecto a los congéneres. Esta habilidad cognitiva de los seres humanos está detrás del hecho de que estos atribuyan frecuentemente intenciones y propósitos a los fenómenos naturales y sociales de diversas maneras: el animismo es la atribución de animacidad a objetos, otras formas de religión incluyen la personalización de fenómenos naturales incontrolables, pero necesarios para su vida y supervivencia. En su casi nulo entendimiento de ellos: el calor, la lluvia, los relámpagos, las estrellas en el cielo, la luna, los temblores, la tierra que daba frutos, las gentes de la Prehistoria y de la Edad Antigua 

entendieron que había que observar algunas normas de respeto hacia ellos, darles un trato exclusivo, diferente que a las demás cosas. 

La personalización de ciertos fenómenos fue el origen del desarrollo de la creencia en entidades o seres superiores a los hombres que controlan dichos hechos. 

La actitud de reverencia hacia los propios fenómenos naturales y los seres que presuntamente los controlaban llevó al desarrollo espontáneo de ceremonias con congraciamiento con ellos.
La Ceremonia, es en sí misma, una actitud exclusiva hacia determinado acontecimiento, muchas de ellas basadas enlas tradiciones 
culturales y también basadas en rituales cuyo sentido es hacer de una cosa o acontecimiento cotidiano algo especial, que conlleve un mayor grado de respeto. 

Así las Ceremonias han abarcado a todas y cada una de las culturas y sus creencias.

Según el pensamiento ilustrado moderno, derivado del humanismo renacentista, este sentido de respeto hacia la divinidad, por la exclusividad que ciertos grupos pretenden adjudicarle a sus propias creencias, 

se ve opacado y contradice sus propias enseñanzas, argumentando que los demás grupos y sus creencias existirían en igualdad de derechos, al menos para ese Dios que se ostenta.

Una ceremonia es el signo exterior o manifestación de los sentimientos del corazón. Tal parece ser la etimología de este término. Se deriva de ker, cor, el corazón y de moneo, advertir, dar a conocer.
Desde el principio de los tiempos el hombre creía haber recibido favores y mandatos de la naturaleza, de la tierra, de las diosas y dioses, de la Gran Diosa y de Dios Padre, en ese orden cronológico, y les hicieron ofrendas y sacrificios; les elevaron votos, levantaron altares, los consagraron con efusiones de aceite y perfumes, juraron por sus sagrados nombres, les tomaron por testimonio de sus alianzas, los usaron en purificaciones, comieron en común la carne de las víctimas a ellos sacrificadas, etc., hasta llegar, tras muchos milenios, a simbolizar muchas de esas acciones en los sacramentos del cristianismo, por ejemplo.
(...)
Las diferentes culturas y religiones fueron imponiendo la mayoría de los rituales que componen cada una de las ceremonias que subsisten hasta la actualidad. Sin embargo, en la medida que una parte de la población mundial no profesa ninguna religión y otra parte ha quedado relegada a la participación en los rituales de ciertas religiones, por haber perdido esta aptitud, se han ido gestando nuevas ceremonias, denominadas "laicas", cuyas formas pueden contener rituales tradicionales, mas su contenido difiere de la temática religiosa, adquiriendo relevancia el rito de que se trate (por ejemplo, en las ceremonias nupciales, la temática que subyace es el amor, la pareja y la familia, otras ceremonias son educativas, o políticas, o ritos sociales de tránsito, etc...)."
( Wikipedia )

☆

"Tras un exceso de desregulación vuelve a notarse la necesidad de rituales y de reglas fijas como un antídoto al caos. La necesidad de rituales se suscita tras experiencias dramáticas de caos.
También aumenta la demanda de ritos de ciclos vitales y de ritos de paso, o ritos de tránsito, diseñados individualmente.
Los sacerdotes son sustituidos por los llamados «diseñadores de rituales».
Pero incluso los rituales han de obedecer al imperativo de autenticidad y creatividad y estos nuevos rituales no son ritos en sentido auténtico. No emanan aquella fuerza simbólica que orienta la vida hacia algo superior, creando así sentido y dando orientación.
Donde ya no existe ningún 'orden superior' los rituales desaparecen."
( Byung-Chul Han )

Vasco en Aragón (Fuente GEA)

(Texto de GEA 2000

☆ Última actualización realizada el 21/09/2006 

☆ Gran Enciclopedia Aragonesa 

- GEA)


El vasco (euskara),
lengua no indoeuropea, 
es la única de las habladas antes de la llegada de los romanos que sobrevivió a la latinización de la Península Ibérica. 

Aunque actualmente su territorio está reducido a la región vascongada y norte de Navarra, en la Edad Antigua su extensión fue mucho mayor, con otras lenguas prerromanas.

Por lo que se refiere a Aragón, conservamos un texto epigráfico del siglo I de nuestra era, hallado en la Alta Ribagorza, cerca de Las Paúles (Huesca), que contiene nombres de raíz vasca, y también algunas características morfológicas de esta misma lengua. 

Asimismo el estudio de la toponimia revela que las hablas vascas — diferentes, sin duda, de los dialectos actuales — ocuparon todo el norte de la región, pudiendo situarse el límite sur en las Cinco Villas zaragozanas, Hoyas de Huesca y Barbastro, y La Litera.

La zona que conserva un mayor número de macrotopónimos de aspecto vascoide es:

•el Viejo Aragón (70 %), 

seguida de 

•la Sierra de Guara (50 %), 

•Sobrarbe (40 %) 

y 

•Ribagorza (30 %).

Algunos de esos macrotopónimos con sus microtopónimos son:

•Abay, Ab, Aínsa, Aísa
(Abi, Anai, Arrasico, Astún, Estarrún) •Ansó
(Achar, Acherito, Berdoloqui, Mardoqui, Quimboa, Linza, Urzanqui, Zuriza)
•Aragüés
(Bisaurín, Lizara)
•Arro, Ascara, Ascaso, Badaín, Bagüeste, Basarán, Belarra, Belsierre, Bisaurri, Borau, Botaya, Cartirana
(Aurín, Güe)
•Cenarbe, Echo
(Agüerri, Guarrinza, Jaín, Lacherito, Lusarre, Oza)
•Ejea, Embún
(Lusierre, Lebur)
•Eriste, Escartín, Escuaín, Escuer, Espierba
(Astazu, Barrosa, Lalarri, Lasicuerri, Sisco, Urdiceto)
•Espierre, Gistaín, Gistau
(Escarbo, Estigüés, Lardana, Lasimierre, Lisier, Plandescún, Seín) •Isarre, Javierre, Jaca, Jasa, Laguarres, Lárrede, Larrés, Lascuarre, Ligüerre, Luesia, Navaín, Obarra, Orós, Orús, Otal, Otín, Oto, Sarsa, Torla, Yeba, Yéspola, Yeste, Yosa.

En cuanto a su duración cronológica,
sólo se puede dar una fecha aproximada de su definitiva desaparición, siendo ésta, con casi toda seguridad, la primera mitad del siglo X.

La romanización no se produjo de forma repentina, sino que existió un largo período de bilingüismo, que puede comprobarse porque las vocales 'e, o' de numerosos topónimos prerromanos reciben el mismo tratamiento que las latinas, es decir, diptongan, así como por otras similitudes en el consonantismo y en el vocabulario del altoaragonés ( vasquismos ).

Hay que tener en cuenta que en estas zonas pirenaicas las lenguas, además de fronteras geográficas, tienen fronteras sociales, de manera que las capas altas de la sociedad de aquel tiempo (nobles, clérigos, notarios), hablarían tempranamente latín, mientras que los siervos, pastores y labradores permanecerían durante generaciones fieles a la lengua vasca que, poco a poco, iría retrocediendo también geográficamente, hasta recluirse en los valles más altos e inaccesibles.

▪︎Bibliog.: 

¤ Corominas, J.:
«La survivance du basque jusqu’au but moyen age»,
en Estudis de Toponimia Catalana, 1, 1965, pp. 93151.
ID.:
«Una inscripció en basc ribagorçà del segle I, amb dos ideogrames», en Entre dos llenguatges, II, Barcelona, 1976, pp. 132-141.

¤ Menéndez Pidal, R.:
"Toponimia prerrománica hispana",
Madrid, 1952.

¤ Michelena, L.:
«De onomástica aquitana»,
Pirineos, 10, 1954, pp. 409-455.

(GEA - Gran Enciclopedia Aragonesa)